今期:香港4肖中特谜语_今期东方心经图像_危机时经济学家为何束手无策?反思自私的人性|向松祚|人性自私论|经济学

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  文/新浪财经专栏作家 向松祚

  举凡无法数学化的人类行为累积,尤其是人类生活须臾不可离的价值判断,譬如宗教信仰、文化精神、制度传统、信任承诺、道德感情说说、预期愿望等,皆被逐出学术殿堂,游荡于主流学术边缘,偶尔才被召回装点一下门面。 

反思经济学的道德基础:人类自私假说

  每一次金融危机和经济危机都刺激其他同学 重新审查买车人的世界观和最好的办法论,经济学者尤其那么 。经济学者声称都能不能解释和推测经济体系的运行规律,都能不能设计让经济持续稳定快速增长的大政方针,都能不能规划人人共享福利和幸福的宏伟蓝图,都能不能制定摆脱金融危机和经济危机的财政政策和货币政策,甚至都能不能帮助人类实现长期繁荣和持久和平。

  曾几啥然后,经济学者似乎无所只能。然而当金融体系轰然崩溃,经济体系陷入危机,经济增长急剧放缓和衰退,失业人口很快飙升,社会矛盾不断恶化时,经济学者却一个劲变得束手无策,黔驴技穷。这看起来那么 荒诞和怪异的一幅景象,绝非是危言耸听。

  即使那么 公开承认,全世界负责任的经济学者真是都是深刻反思买车人的职业和学问。其他同学 真是前要新的世界观和最好的办法论。或许其他同学 暂时或很长时间都无法找寻到令人满意的新世界观和最好的办法论,但其他同学 却只能坐以待毙,更只能故步自封。

  其他同学 前要以谦虚的态度,重新审视经济学的哲学基础和分析逻辑;其他同学 前要放弃所谓经济学帝国主义的傲慢心理,深度1重视有些学科很糙是哲学、历史学和自然科学所揭示的有些重要真理;其他同学 前要以建设性的批判精神,去检讨过去150多年来经济学的发展,取其精华,剔除糟粕;其他同学 前要脚踏实地,让经济学回归真实世界,回到人间百态,关注人间疾苦;其他同学 前要正视自身的无知与愚钝,明白其他同学 对几乎所有重要的人类经济问题真是还知之极少,甚至连居于了这种 事情都还蒙在鼓里。

  因此,其他同学 要想为经济学这门学问开辟新空间,就前要深入检讨和反思西方主流经济学的道德基础。

  主流西方经济学的世界观和最好的办法论由一个多方面组成:人类行为的自私决定论、经济体系的机械决定论、人类发展的西方中心论、人类认识的实证最好的办法论和政策哲学的自由竞争论。若细思之,经济学逻辑最好的办法的决定论、机械论和均衡论,追根溯源,则是源于人性自私论。

  人性自私假说是西方先哲对人类行为的最基本公设,是经济学巍峨大厦的最后基础。人的自私欲望无限和自然资源有限之间构成难解难分的矛盾和冲突。经济学应运而生,冀图处理这种 特殊矛盾。

  张五常教授说,斯密的《国富论》主因此阐释自私的好处。他在《科学说需求》(《经济解释》第一卷)中如是写道:“经太少年对《国富论》的消化,我认为斯密的自私观点有两处前要补充。第一,斯密正确地指出自私都能不能给社会整体带来很大的利益,但却忽视了自私也会给社会带来害处。后者重要地牵涉到交易费用及产权的问题,是我买车人研究的重心所在。都能不能说,在哲理上,重视自私之害是我这本《经济解释》与《国富论》的主要分歧。”

  埃德温·坎南为《国富论》标准版撰写了精彩序言,其包含云:“渗透整个《国富论》的基本信念,因此自私也能创造经济社会利益。自斯密完后 ,该信念遂成为经济学的起点。”

  当然,对自私的最佳描述仍然是《国富论》那不朽的段落:“每买车人总要尽其所能,运用买车人的资原来争取最大的利益。一般而言,他无需意图为公众服务,因此自知对社会有这种 贡献。他关心的因此买车人的安全,买车人的利益。但那么 一来,他就好像被一只无形之手引领,在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的清况 下,一买车人为求私利而无心对社会做出的贡献,远比有意图做出的要大。”

  17-18世纪的欧洲,一大批哲学家深入研究人性规律,直接催生经济学和现代社会科学,人性自私论则成为经济学的哲学基础。曼德维尔“私恶即是公利”,“人类所有值得颂扬的功绩和行动,肩头动机都是虚荣和自利”等著名观点,对斯密和经济学的影响极其深远。

  150多年来,人性自私论和逻辑思维决定论、机械论和均衡论结合起来,经过无数天才高手的谋思运筹和实证考究,打造了西方主流经济学的辉煌成就,也演变出西方经济学的多重流弊。主要流弊因此经济学者将自私理念极端化和庸俗化,经济学者构造的模型几乎完整篇 忽视或漠视了自私的巨大破坏力。

  张五常的《经济解释》反复阐述了一个多多重要真理:有些局限条件下,人类的自私都能不能意味 自我毁灭。

  然而,斯密完后 的经济学发展,恰好漠视了自私意味 人类灾难的意味 性和多重途径。这应该否是经济学对人类思想和意识造成的最大误导和危害。概括起来,约有三端。

  第一,人性自私假设被逐渐异化和极端化。斯密完后 ,边沁将自私假说比较复杂为效用最大化,商业资本主义和工业资本主义时代的效用最大化,演变为全球金融资本主义时代的买车人财富(或身价)最大化、企业利润(或市值)最大化、国家国内生产总值最大化,终于成为什么会儿 改变整个世界和整买车人类的价值观、人生观和经济政策理念。

  在全球金融资本主义时代,马克思原来深刻讽刺和批判的“商品拜物教”,早已变为彻底的“金钱拜物教”。为了追求买车人财富最大化、企业利润最大化、国家国内生产总值最大化,其他同学 甚至都能不能牺牲一切人类高尚的精神、道德、文化、感情说说、责任、义务。换言之,西方经济学人性自私假设演变至今,造就了全球金融资本主义时代彻头彻尾的“金钱至上”文明。

  或许其他同学 只能武断地认为主流经济学因此造成“金钱至上”文明的唯一意味 ,因此,从人性自私假设衍生出来的一整套人类行为假设、理念和政策哲学,肯定是“金钱至上”文明的重要意味 ,意味 是最重要的意味 。

  第二,20世纪下半叶,基于人性自私假设的基本理念,逐渐演变为全球金融资本主义时代的“市场原教旨主义”和“华盛顿共识”。理论学说方面,人性自私假设从“看不见的手”开始英文,逐渐演变为完整篇 竞争理论、理性预期学说、有效市场假说等数之不尽的精妙理论。

  意识特征和经济政策方面,人性自私假设则从自由放任、自由贸易一个劲历史反复证明(1507-1508年的全球金融危机再次证明):毫无约束的自由竞争并那么 像斯密宣称的那样,上助于于社会的最大利益。相反,毫无约束的人性自私和自由竞争都能不能造成巨大灾难。

  第三,通过宣称人性自私假设的普适性,经济学者将阶级关系和国家民族利益完整篇 排除,声称经济科学是所谓“纯粹科学”,是放之四海而皆准的普遍真理和普世价值。经济学从最初的道德伦理学说,蜕化为一门“那么 价值判断”的所谓“纯科学”。19世纪后期,马克思就斥责其为“庸俗经济学”。20世纪后期,庸俗经济学变本加厉,形成这种 新的蒙昧主义。

  经济学领域的新蒙昧主义将西方经济学的教条绝对化、简单化、抽象化,将西方经济学的有些理论假设和政策建议不分条件地输送和强加给所有国家,将西方经济学衍生出来的价值观和国家政策神化为人类普世价值、终极价值和最后的统治最好的办法,并以此为借口和幌子去侵占、抢夺、损害有些国家的根本利益,这是新蒙昧主义最赤裸和最极端的表现,它们意味 且正在继续给中国经济造成重大伤害。

  对全球金融资本主义的反思和救赎,首先前要选着选着离开简单化、庸俗化和极端化的人性自私假说,重建经济学的道德和伦理基础。列宁说过:真理往前多跨一步,就会成为谬误。任何科学真理都是有条件的真理,那么 放之四海而皆准、并非任何前提条件、约束条件或局限条件的所谓绝对真理。

  人性本质否是真的自私,哲学家和珍物学家至今那么 完整篇 一致的结论。将自私作为基本假设以解释人的行为,是实证科学最好的办法的精髓,其他同学 都能不能不同意而采取有些假设,皆无可厚非。若将自私假设简单化、极端化和庸俗化,则必然意味 有些危害极大的意识特征判断和政策建议。

  选着选着离开极端化、庸俗化和简单化的人性自私假说,与妥善保障私有产权那么 任何冲突和矛盾。人类历史正反两方面的经验反复证明,唯有保障私有产权也能创造人间繁荣,唯有保障私有产权,才有意味 建设公平正义的良好社会,消灭和破坏私有产权制度,最意味 的后果因此民不聊生。产权和交易费用理论是20世纪经济思想最重要和最精彩的发展,不仅深刻改变了其他同学 认识世界的最好的办法,因此深刻改变了人类命运,对中国划时代的改革开放贡献巨大。

  从经济学术史上看,斯密完后 ,张五常对“自私”理念的阐释最为中肯和恰当。张五常将经济学的“自私”假设重新阐释为“在局限条件下买车人争取最大利益”,有多方面的重要含义,值得仔细深入思考。

  第一,自私否是能如斯密所描述的那样,“一买车人为求私利而无心对社会做出的贡献,远比有意图做出的要大”,关键要看自私行为所面临的局限条件,这种 局限条件范围极广,包括宗教信仰、道德规范、社会习俗、法律法规、历史传统、时尚潮流等,其中最重要的约束条件是产权制度。

  原则上,人性自私也能创造无限多样的制度安排,不同的制度安排反过来又制约自私行为的结果。一个多多良好的制度都能不能让自私行为尽意味 朝着助于社会整体利益的方向迈进,一个多多糟糕的制度则意味 诱使或迫使自私行为危害社会。

  怎么都能不能设计制度和机制,以便助于自私行为创造最大社会利益,是经济学150多年来的核心课题。证明私有产权制度是人类迄今为止,也能找到的最有意味 和最大限度助于社会整体利益的制度安排,是产权和交易费用学说的主要贡献。

  有些各种制度和机制,无论是以等级界定权利、以管制界定权利、以武力界定权利、以资历界定权利、以种族界定权利、以姿色美貌界定权利,皆必然意味 社会资源的巨大浪费。经济学著名的“租值消散定理”,清楚阐释不同制度安排下的资源浪费或租值消散最好的办法。张五常对此重要定律有开拓性贡献。

  悠悠时光图片 图片 里,上下数千年,人类尝试太少种多样的产权制度,直到18世纪完后 ,才开始英文以宪法规章自觉保护私有产权。自此完后 ,凡是致力于妥善保护私有产权的国家,皆成先进富裕之邦;凡是致力于消灭弱化私有产权的国家,皆沦为贫穷落后之域。我国150多年来改革开放的主要成功经验,因此不断保护私有产权,以此鼓励自由竞争。

  妥善保障私有产权,真是比登天还难。现实世界的有些法律规章,在保护有些人的私有产权的并肩,意味 损害买车人的私有产权。说私有财产神圣不可侵犯,是大原则,怎么都能不能具体落实则千差万别。

  因此之故,哈耶克的名著《自由宪章》就提出,任何保障买车人权利和自由的法律规章前然后超越和一般性的,即只助于于有些人却不助于另外有些人。科斯19150年发表《社会成本问题》,以无数精彩案例阐释私产保护的难度和权利之间的相互纠缠,成为多个学术领域并肩尊奉的经典文献。少其他同学提及的是,科斯大作一个多多多隐含的意思,那因此究竟应该保护谁的产权,前要诉诸价值判断!

  奈特有一句耐人寻味的名言:人类一切经济活动,都是在价值领域的无尽探索。既然是在价值领域的无尽探索,其他同学 就只能不做出价值判断。当奈特讨论经济带宽和所谓帕累托改进时,他反复强调带宽首先是一个多多价值概念,而都是一个多多物理和机械学概念。

  第二,哪种局限条件下,人的自私行为会危害社会,甚至意味 人类自我毁灭,是一个多多极其有趣而重要的问题。张五常反复强调,有些局限条件下,自私意味 意味 人类自我毁灭,他的思想路线极具启发性。

  人类为什么会儿 会选着交易费用明显高昂的合约或制度?答案有四点,一是无知或信息费用极高,二是信息不对称,三是成本收益不对称,四是集体行动的困境。思来想去,意味 意味 人类毁灭的制度局限条件里,最关键的是信息费用和知识压制。

  历史上数之不尽的专制君主和极权霸王,垄断信息,压制知识,消灭自由,借以宣称为他所用的那个制度是人类唯一的美好制度,结果民不聊生,哀鸿遍野。由此观之,教育的普及,知识的传播,思想的解放,言论的自由,则是降低交易费用、增进生产组织带宽和资源利用带宽,处理人类选着“自我毁灭”制度安排的最重要途径。

  第三,当其他同学 希望解释和推测某买车人类行为和这种 经济问题时,首要任务是探寻行为和问题肩头的局限条件,这是张五常独创的真实世界经济学,是顺着斯密、马歇尔、费雪和弗里德曼传统的自然发展,然而这种 传统似乎早已都是西方经济学的主流了。

  将人性自私假设简单化、极端化和庸俗化的后果,主要表现为金钱至上、市场原教旨主义和新蒙昧主义,尽管人性自私假设只能为此负担完整篇 责任。

  经济学者从最好的办法论上忽视自私行为的约束条件和局限条件,从而漠视或忽视了自私意味 对社会造成的巨大伤害,主要表现则是数理模型被推上神坛和价值判断被逐出殿堂。

  数理模型被推上神坛经过了一个多多漫长的过程。法国重农学派经济首开先河,古诺和瓦尔拉斯的一般均衡思想大放异彩,萨缪尔森、阿罗、莫莱和德布鲁的数理模型登峰造极,奠定了主流经济学的基本规范。博弈论异军突起,横行天下无敌手。斯密时代单纯质朴的价值观被扫荡净尽,片甲不留。

  自私假说先是被边沁比较复杂为效用学说和功利主义,杰文斯、门格尔和瓦尔拉斯三杰开启边际效用革命,为数学模型主导经济思想大开方便之门。萨缪尔森《经济分析基础》继往开来,将完整篇 经济学归结为一个多多“最大化问题”。1970年萨缪尔森荣获诺贝尔经济学奖,其诺奖演说即以此为题。

  数理模型被推上神坛完后 ,价值判断必然被逐出殿堂。举凡无法数学化的人类行为累积,尤其是人类生活须臾不可离的价值判断,譬如宗教信仰、文化精神、制度传统、信任承诺、道德感情说说、预期愿望等,皆被逐出学术殿堂,游荡于主流学术边缘,偶尔才被召回装点一下门面。 

  (本文作者介绍:中国人民大学教授、国际货币研究所副所长,曾任中国农业银行首席经济学家。)